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《鑒寶》雜志封面人物—崔自默
http://www.ujburc.live  2011年4月25日 14:50  文章來源:自默文化網  點擊:9578次

 

《鑒寶》雜志封面人物—崔自默

封面

內頁一

內頁二

在《視覺場》,自默的繪畫語言,充滿了神秘,充滿了幻覺,時空無限地被拉長了。
自默洞察現實的能力超凡脫俗,他溫和的外表下,隱藏著尖銳和深刻。
自默的筆墨回答了當代繪畫一種深刻的需要——對技巧的事實加以承認的需要。
與其他畫家不同,自默通過筆墨讓觀者“遠離”了他的現實,而不是接近。
《視覺場》是自默繪畫創作又開始的一次新的探險之旅。通過這部畫冊,自默的慧海瀲滟已可略見津涯,也在他美麗的“視覺場”之下,表白了他的一片苦口婆心。

再論崔自默的“視覺場”

                                                         王亞民[故宮博物院副院長、紫禁城出版社社長]
 
最近,自默又拿新作給我看,還說不久去加拿大展覽就用這批新畫。他還說準備出版一本新書,名字叫《視覺場》(“Visual Field”)! 
我熟知他早幾年的繪畫。他早些年描繪些工筆花鳥,又臨摹了很多敦煌壁畫佛像類的人物,也臨摹《朝元圖》等線描經典。他抽時間給電腦作章草標準字庫,還寫了上百米的書法長卷。我欣賞他畫的荷花,姿態萬千,手法多樣。我喜歡他畫的小幅山水,咫尺千里,煙云供養,氣勢恢弘。
《視覺場》所收作品,是自默新近創作的一批新畫,畫面上呈現的,說是線條的音樂與舞蹈,實不為過;但仔細觀看,里面的東西還遠遠不只如此。中國筆墨的線條,達到這般婉轉自如,奧妙無窮,的確很不易。我問自默其中的奧秘,他說,其實沒有什么奧秘,只是憑借一時的興趣勃發,把心中層出不窮的意象,自然而然地抒發與揮瀉出來罷了。我可以想見自默在創作這批畫時的狀態,那肯定是不冷靜的,一定是忘情的。他完全沉浸于自己的筆墨中,陶醉在自己創造出的“視覺場”中。他被這“視覺場”同化了,而后在不久的將來,讀者在欣賞時,再次重溫他當時的感受,再度被“同化”。
自默是有著理、工、文三科學業背景的唯一畫家。理、工、文三科應該是不相通的,但是在自默的作品里,常常是三個聲音,或者是多個聲音的合唱。如博爾赫斯所說:“到底是誰夢見了誰?我知道我夢見了你,可是不知道你是否夢見了我?最重要的是要弄清楚,是一個人做夢,還是兩個人做夢!迸c其他畫家不一樣,自默繪畫創作的時候,似乎有意要使讀者迷失方向,于是他成為了迷宮的創造者,包括傳統繪畫和現代繪畫,并且樂此不疲。自默很自信地要給我們無限多的內容,要我們展開想象的翅膀盡情地飛翔,經常使我們感覺一下子欣賞不盡。然而,他似乎又并不希望給予我們那么多,或者說并不比其他優秀同行更多些什么,事實上所差異的是他的作品敘述性。他的“敘述”好似要停下來,“等一等”欣賞的觀眾,可是快要到站就又要起程了。我們耐心地閱讀他的繪畫,終于讀到期待已久的“答案”時,接踵而至的又是“否定”,于是我們又要重新開始。我們仿佛身處“迷宮”之中,在里面找不到出口,焦急地滿頭大汗,這好像正是自默所希望看到的。
自默這樣的繪畫敘述,與他的三棲身份相吻合。擁有很好的理科、工科以及文科學業的他,有理由把自己的創作建立在這三棲之上,也以此呈顯了他擁有著與其他所有畫家完全不同的風格,從而讓我們從他的畫面中,感受到宇宙、無限、渾混,童話與定律,人性與神性,時間與永恒,理想主義與非現實的其他形式。這種感受應該是正確的。他的繪畫語言,很難讓人猜度:是一段真實的事實還是虛構?是深不可測的學問還是和藹可親的語言?是活生生的自然美景還是非現實的虛幻?表現上的似是而非,這一切都變得真假難辨。由此可見,自默繪畫的最大特點,即對非現實的表現,得到了很好的處理。
我們欣賞他的《視覺場》,那一幅幅作品是對現實、對非現實完美的表現。自默具備了這樣的智慧和能力,他將自己不同的學養身份,放置在自己的繪畫語言中;雖然“矛盾”,但出眾的才華總可以使這種“矛盾”在作品里狹路相逢!@確實是他與這一時代其他畫家不同之處。自默的創作不需要通過幾個不同的人和事,或者環境的相互聯系來創作,而是在同一事物的內部進行著瓦解和重建工作。他有著奇妙的本領,他能夠在相似性的上面出現“對立”,同時又可以是“一致”!坪鯎碛辛撕驼胬韺υ挼哪撤N權利,因此他對畫面的處理總是那么純凈、多意和直接。
當讓理、工、文三個“崔自默先生”,在經過漫長的旅途相遇于龍門客棧時,毫無疑問,這是一個在幻覺里展開的畫面:當理的自默聽到工的自默說話,仿佛在聽兒童時代的呀呀學語,感覺那么親熱;當文的自默聽理的自默、工的自默交談時,感覺像是自己錄音帶里放出的聲音,F實性使“虛幻”立即變得真實起來,不同的學術背景,使時間和空間變得更加的合理。
自默常常在一些似乎凌亂的畫面上,畫上一些“方框”,類似照相機鏡頭里的選景方框。他說:“正是這些有意無意的方框,把讀者的視覺引領、開拓,模糊與清楚瞬間交織在一起。此時,觀者心中埋藏已久的記憶,被喚醒了,并煥發出無限的生機;蛟S此后,這種在畫面上的審美愉悅,成為一種經驗被延續,被不斷激發和遞增,成為各自重新認識和欣賞早已司空見慣的大自然的新工具”;“它層層深入,是視覺的輪回?臻g與時間,在這里碰撞、交融、化合、衍生。這種時空是多維的,因為它源自思維!边@種思維之美、之動態、之過程,在自默名為“草稿畫派”的作品中,更為顯見,那是他思維運動留下的痕跡。
在《視覺場》,自默的繪畫語言,充滿了神秘,充滿了幻覺,時空無限地被拉長了,F實總是轉瞬間即逝,然而當他的筆墨傳達感受時,立刻讓我們有切膚般的現實感。就像他在告訴我們,在人們看待世界的時候,魚和鳥、花們是如何看待宇宙的。自默洞察現實的能力超凡脫俗,他溫和的外表下,隱藏著尖銳和深刻。在《視覺場》里,每一幅作品,以“迷宮”似的筆墨,使自默有了另外的形象。正如自默所言:“現在,我則領略到一種更深層次的東西,一種宛如混沌的存在。這種存在,并非完全的無序,也非徹底的變化無常,而是‘如如不動’!笔聦嵣,他如煙霧般飄起的呈現,是用明晰、深邃和直率的方式來完成的,于是,最為變幻莫測的筆墨恰恰是用最為“簡潔”的方式創造的。因此,我的看法是:自默的筆墨回答了當代繪畫一種深刻的需要——對技巧的事實加以承認的需要。
與其他畫家不同,自默通過筆墨讓觀者“遠離”了他的現實,而不是接近。同時,他也似乎認為自己創作了筆墨的迷宮,認為他的讀者找不到“出口”,又不知自己身在何處。自默有著深厚的數理邏輯的基礎,他繪畫的現實性比任何一個畫家都要多。他畫了三倍的現實,可又極其聰明地將這三倍的基數秘而不宣。在這不可知里,他似乎希望觀者認為他的“現實”是無法計算的,并且想象他的“現實”不僅內容豐富,而且疆域也是無限遼闊的。
《視覺場》是自默繪畫創作又開始的一次新的探險之旅。通過這部畫冊,自默的慧海瀲滟已可略見津涯,也在他美麗的“視覺場”之下,表白了他的一片苦口婆心。他需要我們深思多疑而自得之,“深淺隨所得,誰能識其全?”我們怎能說了解崔自默呢?然而換一個不平常的角度投影過去,便覺得景色分外美麗,也別有一番收獲,只是不知道崔自默先生以為如何?
佛學的語言中有所謂的“方便妄語”,西方的文本中有所謂的“白的謊言”,我猜想,這些很可能和自默先生所說的“視覺場”相類似。我們要在等等要緊處,下一點參究體認的功夫——在“謊言”之下,洞見他的“婆心”;在“婆心”之下,領悟他的真意。一旦得之,還有什么話說呢?你已經是自默的知音了。

內頁三

價格決定價值論

                       崔自默/文

    “花多少錢買它,它就值多少錢!薄@是我的藝術品價值論。

     既然說是“我的”,就是我認為正確的理論,至于客觀上是否正確,不便一一驗證。所謂“真理”,是相對的,是一個理想值,是一個無限逼近的過程。

     藝術品是特殊商品,其價值除了經濟價值之外,還包括人生的、文化的、精神的等多方面的成分。非商品屬性的“價值”,傳統經濟理論難以概括,所以其概念與內涵有待細致解析。

     這里的“它”,是實物。沒有物化的勞動,只屬于個人腦際的精神活動,因為還處于假設、假想的階段,是抽象的形而上的存在,所以暫時不具備社會實際的可能性。創意、想法、理念,也需要以實物形式出現,然后才能進行交易。

     具體勞動生產的物品,其中用來交換的,才是商品。不用來交易的東西,處于心理的、個性的或者無法具體使用的東西,不稱為商品,其價值也無法衡量,也就不具備集體研究的意義。

     勞動者扮演不同的社會角色,于是有分工與職業的差別,其各自的商品也被區分開來。商品的使用價值,遵循既定的生存與消費傳統,個性難以擺脫共性。人類的勞動具有統一性,本來沒有高低貴賤之分,所謂的文化含量和技術難度等認識,是約定俗成,沒有絕對科學的衡量方法。

     物以稀、眾所欲,乃貴!盁o價”,就是可多可少,沒有固定價值。藝術品價值的最后認定,產生于市場行為中,由交易價格來切實體現!百I”與“賣”是對等行為,同時發生,等量交換。

     價格的高低,受供求關系影響,取決于交易中的實際的“錢”數,即資金發生量。調節供求關系,是控制資金流量的一種辦法,但整個社會資金的分布,則受到多方面因素的制約。大社會背景,影響個體消費行為,而無數的個體行為集合為社會行為。

    “多少”,是個代數、未知數、變數。具體商品具體分析,雖然兩件商品類似,但這一件畢竟不是那一件,因為發生交易的時間、地點、人物等條件不同,價格可以相差懸殊。前后的兩個“它”,因為存在于交易行為的之前和之后,其“值”已經有所差異,買前之“值”未必是買后之“值”。假如“它”不再進入流通,就不再是商品;即便再流通,也許或升或降,難以恒值。

     價值,是一個在抽象與具體之間擺蕩的概念。價值,是被人賦予的!爸怠迸c“不值”,最終由個人心理認定。消費與享受,具有個性化特征。喜歡,就值;不喜歡,就不值。

     值多少錢就花多少錢,花多少錢就值多少錢,這種買賣關系幾乎是一一對應、音聲相隨的——前面是行為過程,后面是事實存在。

    理論批評因為影響消費心理而影響市場,但不是決定因素。價格的心理認定,體現出真正知音的力量。

    價值決定價格,是一般規律。價格決定價值,也是一般規律。

    價格與價值關系,譬如形與影:有形而后有影,形實影虛,形可捉摸,影不可捉摸;價格為形為實,價值為影為虛,價格決定價值。

 

內頁四

“誠虛凈”三字教

                       崔自默/文

    “誠、虛、凈:儒家尚誠心,道家尚虛心,佛家尚凈心,吾國文化貴乎教育并實行此三心也! ——這是我的“崔氏三字經”,全文33個字。

     人常言“心氣”:“氣”為客觀,與主觀相連!靶摹睘橹饔^,主客相諧,心外無物。

    “知行合一”是人類的大學問,“知”已難能,全在于不斷的教育;“行”更不易,實踐出真知。實事求是,事實勝于雄辯。理論是蒼白的,實踐之樹常青。

     “誠”,即仁、敬、恕、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、禮、義、信、智等,全是儒家的為人、問學與處世的方法?追蜃又v“吾道一以貫之”、“文質彬彬”與“繪事后素”等等,都是建立于“真”基礎上的盡“善”盡“美”!懊馈币浴吧啤碑旑^,以“真”為本。和諧的集體,必須以優秀健康的個體為基礎。

     “虛”,即上善若水、虛懷若谷、委曲求全,虛實結合、有無相生、謙虛謹慎,是講究策略與技術,以低下的姿態實現自己的目的,并保障群體的利益與穩定。

     “凈”,即善、和、空、慈悲、菩提、般若、自覺、自省,諸惡莫作,自凈其意,個人心靈實現了最大程度的凈化,社會便最大程度地獲得了幸福與平安。

     誠心、虛心、凈心,此“三教三心”還可以簡單地理解為:誠心是基礎、根本、緣由,虛心是過程、途徑、方法,凈心是結果、目標、效果。

     譬如建造房屋:“誠”是建筑基礎,需要端正結實;“虛”是房間格局,需要寬敞大氣;“凈”是擺設氛圍,需要干凈祥和。

    《心生》、《心裁》、《心鑒》,是我的《問學三心》:“心生”是理論體系;心裁是創作體系;心鑒是評價體系。另外,“安心、用心、放心”,是我總結的“三心法”:安心是基礎;用心是途徑;放心是目的。這“三心”,大致也都與“三教三心”相互表里。

     儒、道、佛這三教三家之學,是國學的重要組成部分,它們是三位一體的,是統一的、融會的、貫通的、圓融的、通達的、和諧的,它們都是對客觀實在的一種認識與學說,宗旨都無外乎愛、正、善、忍、和、美、無欲、無私、無我、知足、中庸等智慧與文明。

     西學的“Excuse me”、“Sorry”和“Thank you”,其精神和實用性大致與中國的儒、道、釋三學相通。

    “三教合一”思想,是科學的、必然的。從任何一家一教出發,只要深入挖掘,總會到達極致的層面與境界;假如三管齊下,彼此參化、互相印證,效率自然更高。

     譬如上山,不管走哪一條路,只要到了最高峰,一定是要會面的;假如沒有會面,那說明,有一方還沒有到達最高度。

     誠、虛、凈“三字經”,也可作修身養心之法。夜深人靜,進入禪定狀態,心中默念:誠,虛,凈!浜险{息之法:吸氣時默念“誠”;呼氣時默念“虛”;默念“凈”時則不呼不吸,處于屏息狀態,是用心呼吸,是用皮膚呼吸。

     我把“誠虛凈”三心法,進一步擴展到禪茶之事:上午品“誠茶”;下午品“虛茶”;夜晚品“凈茶”。



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