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“默紙”與默觀——關于“默紙”問答(5)
http://www.ujburc.live  2011年10月13日 13:42  文章來源:自默文化網  點擊:13829次

“默紙”與默觀——關于“默紙”問答(5)

問:王化    答:崔自默

 

 “默紙”2010121101。崔自默作。2010年

 

問:我寫下《“默紙”與默觀》時,其實,我更想問的問題是《“默紙”與“默”的世界觀》。因為決定一件藝術作品的好壞,并不僅僅是作品本身,而是創作者賦予這件作品的深度和廣度,是吧?

答:“默”的世界觀,不等于“默觀”。文字不一樣,概念就不一樣。概念的內涵與外延,與文字組合有關系!啊氖澜缬^”,“默”可以是人也可以是物!澳^”,可以理解為禪定、靜思、沉思、默想、玄想,等等,可以翻譯為“meditation”。要說一件作品的“好壞”,先認識“什么是好壞”?我說過,只有特點與非特點之分,而沒有絕對優點與缺點之別。好壞,不僅僅是作品本身的問題,當然與作者賦予它的深度與廣度有關!百x予”,是一個很大的問題。心里有,未必能透徹表達出來;即便表達出來了,讀者未必能妥帖地理解。所以,我很重視理解、解讀、闡釋的作用。要“適度闡釋”,不容易,或者說不可能。很多情況是,過度闡釋或不足闡釋。白日見鬼,夸張,也許是藝術審美中的大問題。

問:深度和廣度,恰恰就是永恒的時間與無限的空間,就是世界觀;诖,我總是想將“默紙”歸類為時空藝術;因為:我能夠感覺到您在創作“默紙”的過程中,那種無以名狀、超越時空、非思想能夠捏造的世界觀。這樣的提問,是否精準呢?

答:我們總是試圖精確,但事實上,在理論上研究,總是難以如愿的。言不盡意,問題本身,不能代表或闡釋我們的意圖或想法。時間和空間,是世界、是宇宙,是一個無比大的概念。瞬間即永恒,局部即整體,全息論、格式塔心理學、視覺場,等等——我的“默紙”,可以用以往的這些哲學的美學的或者科學的心理學的概念和知識來解讀,這說明它內含的廣大空間可能性;蛟S,因為它不全,才“全”——不全之全,因為是殘片,所以留給審美的空間余地就大。當然,空間的發生與存在,必然與時間同在,協同發生。當然,“默紙”僅僅是一個特例,它不能代表我世界觀的全部。你把“默紙”歸為時空藝術,很好!胺撬枷肽軌蚰笤斓氖澜缬^”,你這么說,很有意味。很多東西,是一種存在,“法爾如是”——即便我們親手創造了它,一旦它成為一種存在,我們就無法完全控制它。它又是完全游離在我們之外!澳垺,就是這樣,我自己都不能無安全理解它;它只是一個符號,一個文化理念的或者藝術行為的個案,是一個文明理想的寓言什么的,說不清楚。我覺得,作為藝術作品,只要它給讀者留下充分的想象與審美余味,就夠了。傳統的東西很好,但因為沒有充足的審美空間,就僵化了。我有很多極傳統的線描藝術精品,但我不覺得它的藝術創造力很大,不及“默紙”的典型性和個性化、風格化。當然,傳統的精品也有其審美的經典性,有它的市場和讀者。至于“默紙”,它的承載與追求,要更高遠、高明。

問:目前的美術界似乎正在迷茫而混濁的浪潮之中,一個浪潮掀了起來,緊接著就會被另一個浪潮拍得粉碎。后浪不停地推著前浪,浪潮兇猛。您是一位沖浪的高手,可是,一浪正在逝去,而另一浪并沒有誕生,或者已經誕生了,就是“默紙”,您愿意掀起這全新的藝術浪潮么?

答:很多事情的規模和氣象,不是一個人能說了算的。影響,是大家的參與,集體的力量大于個人的努力。時髦的東西,如果經營得當,可以掀起浪潮;但浪潮,勢必此起彼伏,沒有呆著不動的浪頭。能成為經典的浪潮,一定是有哲學思維和文明承載的存在!澳垺,如果僅僅從藝術作品的角度來闡釋,當然也可以賦予它很多的理念和理論,可以寫好幾本書;但我覺得,“默紙”的意義在于其文明的啟示——它是反文明的——“No printing; No painting”,不印刷、不書畫,這已經背離了紙的存在。是啊,就是在這個似乎的“默紙悖論”中,顯示出它的魅力。在現實中,也許“默紙”不容易起到大的作用,但理念先行,它的意義在于啟示。信息時代,假如沒有這么多信息,沒有這么多交流,我們現在多么悠閑啊。文化的意義在于交流,但我們的生活,需要那么多交流么?有用么?

問:您說的“人力莫經營”,這也是您的“默觀”么?

答:邵雍《百病吟》句子有“若論真事業,人力莫經營”,說的是大事業不是個人能經營出來的,而需要適應時代的潮流。春華秋月,夏雨冬雪,哪個是人安排的?

問:在您的觀照之下,“默紙”將選擇什么樣的經營方式?

答:“默紙”是藝術品,也是文化品。從文化角度來推廣的話,“默紙”可以僅僅是符號,不以利益為目的。但考慮到文化品也是特殊的商品,那么“默紙”本來就是藝術品,從藝術市場出發,它發展的空間很大。數量畢竟不可能無限大,所以也是可以操控的!坝^照”,這個概念要比“關照”高明得多!瓣P照”只是主觀的局部的經營,而“觀照”則是客觀的整體的組織、關系。

問:我以為藝術一旦進入了商品市場,成為被叫賣的商品,也就面臨窮途末路。而這種窮途末路是否意味著“默紙”將以新的觀照方式、新的存在方式、新的詮釋方式、新的覺知模式,來昭示世人呢?

答:或許吧!澳垺辈皇呛唵蔚募兇獾乃囆g品,我反復強調它的文化屬性、文明啟示意義。至于它的價值和前景,不屬于我個人。它屬于大眾,屬于未來。

問:也許“默觀”并不是您個人對于歷史或對于現代美術界的透視與觀照,而是引導別人進入一種全新的藝術領域。因為不管是古典主義還是現代派種種,每一個新的畫風新的畫派的誕生,都不可避免的等待著成為守舊的典范,都要眼睜睜地面對下一波流派的挑戰!澳垺比绾卧跁r空中定位?

答:問得好!任何新的藝術風格,一旦形成,就會成為“經典”——也就從此意味著它的守舊。永恒的“經典”,一定是那些不定數的東西,或者說變幻莫測的東西、難以闡釋清楚的東西,像謎一樣,宛如維納斯的斷臂、蒙娜麗莎的微笑。我的油畫和視覺場系列繪畫,追求的就是陌生感、神秘感、未知數,也就是這個意圖。至于“默紙”,更是如此,因為它永遠不完全、不清楚,所以我覺得生命力無限。僅僅從哲學美學意味上闡釋,“默紙”即是如此;假如從文化符號和文明啟示的意義上來解讀,“默紙”可以被賦予的空間就更大。它的生命力在于“無”、“空”,那是永恒的存在,是難以企及的境界。從這個理解上說,“默紙”無法被替代,能挑戰它的,是它自己。只有不存在的“默紙”,才是它的“克星”——但“不存在”,是完全的“皇帝的新衣”,就太離譜了,也就完蛋了,俗了!澳垺笔欠强辗怯小婵彰钣。當然,“默紙”的材料對象是中國手工造紙,先打上了中國傳統文化的烙印,可是造紙既然是人類的發明、文明,它面向的也是世界各民族的文明需求。

問:幾乎所有的藝術家都不可避免地進行自我折射似的宣泄。有的藝術家就這樣說:我的作品僅僅是我的排泄物。而在您的《為道日損》一書中,我看到的您是一位為了理想中的藝術而上下求索的“苦行僧”,絕不僅僅限于通過自我的觀察外部世界的局限之中,來展示種種感官與心情。

答:是的。真正的藝術品是嚴肅的。我說過:大藝術是生命的寄托。大成就,也不是僅僅靠小趣味來獲得的。藝術家,應該尊重藝術,尊重作品,更尊重讀者,尊重文化!稙榈廊論p》一書是嚴肅的,我很“自私”,爭取讓每一頁書都對自己有用,所以,我相信它會對讀者有用。即便反對我的人,即便仇恨我的人——當然,在我的內心世界,我不覺得我有任何“敵人”——他也一定尊重我的著作,他會偷偷看我的書,因為對他有用。真正“有用”的東西,是一種自在、存在,即便不出自我的口、我的手。我的“默紙”,看似游戲,其實是絕對嚴肅的。我看到文明進步的落后之處,文明繁榮的衰微之處,我希望看到全人類的慢節奏,而不是你追我趕的浮躁與繁忙。這樣的啟示與追求,我相信對大家都有用;當然,大家都覺得好的理想之物,未必能實行,那也是不得已的事情,沒有辦法。世界上不是所有問題都能解決的。

問:您最得意的書法作品“覺”字,是“照見”二字的組合。您在“默紙”的觀照之中,是否退回到潛意識,或者前進到超意識?是否退回到理性之下,或者進入超理性的境界?這是否是超越自我與個人的世界觀,而進入宇宙時空的觀照?這是否是一位真正的藝術家應該具備的潛能?

答:這些概念和理念,已經很神奇玄妙了,不能輕易發言、下結論!罢找姟倍植輹舷逻B寫可以組成“覺”字,是我抄錄《心經》時偶爾的發現。眼睛是看見,受到方向的局限;智慧和光明則沒有方向的局限,它是全方位的、圓融的、通達的!澳垺钡呐既粍撟骱托纬蓪儆跐撘庾R,但它的必然和寄托屬于超意識;既是感性的,是理性之下,也是超理性的,因為它不可解。詩有“可解、不可解、不必解”之分,“默紙”之妙,一如詩,也有這三個成分;尤其是,它“不必解”!安豢山狻焙汀安槐亟狻,都是超越自我和個人世界觀的。一個真正的藝術家,應該具備一定的“潛能”,但這是高要求,因為僅僅在“文字般若”的階段,就已經把很多藝術家拒之門外。有人覺得藝術家可以“不學無術”,事實上,僅僅靠視覺審美那一點點,可以畫漂亮的畫,但真正有思想有歷史價值的巨作,需要很多的資質,其中包括“潛能”。

問:世界觀就是藝術家身心的潛能、創造的潛能,因為藝術家本身就是藝術的組成部分。您在“默紙”中所觀照的世界,或者“默紙”世界觀、“默紙”觀世界,是否給大家一個獨特的觀照方法?因為每一個人都有自己的世界觀,很少有人會懷疑自己的世界觀;就好像魚無法覺知自己在水里,人類無法覺知只為了一口氣而活著一樣。

答:這個問題很玄妙。世界觀可以看作藝術家潛能的一部分,藝術家也可以看作藝術的一部分,這都沒有問題。如果說“默紙”可以給人提供一種觀照世界的方法和渠道,那就是“默”——無言!癗o printing; No painting”——不印刷、不書畫,只去感受,這足夠了。真正的記憶、浪漫的故事,是寫不到紙面上的。真正美妙的意象,是書畫不到紙面上的。我們有被教育的權利,但作為個人而言,也有拒絕被教育的權利——我稱之為“無知權”——因為知識也是一種污染,信息也是一種垃圾,文明也是一種累贅。生命在呼吸之間,人除了呼吸之外,應該沒有更多的疲累。人類自從有了所謂的文明,就背負上了沉重的十字架。不能溝通,或者溝通失誤,就會發生爭斗、戰爭,那與文明的意思是背道而馳的。戰爭和奔命如果也是文明的話,那地球上最文明的東西無疑是自由競爭,是野蠻。

問:在路上,瘋狂的車輪,踩碎了路的寂靜。真的,在舉國歡度的春節里,誰還會在如此空曠的路上奔馳?只為感受大地山河的悠久綿長與人類生命的短暫渺小。我現在梵凈山,這是我此時此刻的世界觀或者觀世界。是的,人類可以轉瞬即逝,而滄海卻能變成桑田。不朽的物質,仍舊以宇宙的基本特征地水火風繼續存在。

答:儒家講“慎獨”,道家講“坐忘”,就是來享受一種孤獨的至高至上至純至善的境界。很多東西一旦看破了,就簡單了,就有了行為的基礎;但是,“知行合一”是很難的境界?雌屏,未必能放下,未必能隨緣自在。

問:“默紙”,完全是傳承的古法手工造紙,才有的材料是完全的天然的自然之物,所以可以說“默紙”就誕生在兩千多年前,也同樣是經過了地水火風那七十二道工序的修煉。在“默紙上”,有您的“默畫”點綴其中,紙就改觀了,世界就改觀了,世界觀就改變了。我知道,人類盡管不停地經歷著死亡、痛苦與淚水,但這并不關宇宙什么事兒。任何非永恒的東西,都是不值得爭取的,那么“默紙”是永恒的么?假如宇宙擁有很多永恒的東西,就值得人類去爭取么?

答:這些問題太深切了,太徹底了,很難回答。此一時彼一時,短期、中期、長期,理想與現實,應該分而論之。你看到“默紙”的好處,那是你心中已有,是自覺自在之物。人類的生老病死,與世界有關又無關。在地球上,不必有人類,人類不必有文明。人類與其他物種是一樣的。佛說眾生皆佛,而凡俗之人只愿意禮佛,卻毫無忌憚地傷害其他物種。人是很世俗很勢利的,沒辦法。什么都難以永恒,宇宙都在變化。非永恒的東西,也有爭取的必要性,起碼對于短暫的人生而言,否則就更苦不堪言了,因為人類畢竟有著靈智和感知,不是無情之物體!澳垺碑斎灰膊皇怯篮,但瞬間可以化作永恒,這是時間的相對論。永恒的東西,值得不值得去爭?天知道。什么叫“爭取”呢?



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