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關于“默紙”的問答
http://www.ujburc.live  2011年1月29日 8:41  文章來源:自默文化網  點擊:7474次

關于“默紙”的問答

問:王化       答:崔自默

    

問:崔先生,感覺你的藝術創作,更像是一種“獻身”。在中國,還沒有一個藝術家像你一樣瘋狂,幾乎24小時都在工作,幾乎涉獵了所有的視覺藝術領域——國畫、油畫、版畫、雕塑、篆刻、水彩、書法、陶藝等等門類。還有,你基本一個月就能出版一本書。你的理論研究將科學和藝術連接在一起,提出“藝術之精神,科學之思想”。你將時間和空間、現實和理想連接在一起。在這樣的連接點上,你在石橋完成的“默紙”,是你創造的極限么?

答:創造,是無極限的。天下沒有什么極限?茖W,就是分科之學。對事物的認識,需要不斷深入、辯證、全面、客觀、細致、準確,但一定是一個漸進的過程。這個階段已經認定的科學,里面暗含著未知、模糊、不確切,也就是說暗含著“不科學”的成分?梢,科學是一個無限接近的過程!澳垺,看似簡單,甚至荒唐,但里面可以容納很多的內涵。對同樣一個文本的闡釋,不同的闡釋者得出不同的結論。眼中所見,心中所有!澳垺,是一種形式、一個符號罷了。

問:你曾經多次宣言:“藝術就是科學”。宛如蒙娜麗莎的微笑,是達芬奇用了幾年甚至幾十年的時間,充分研究了科學的技巧才畫出來的,而留給后人卻要用幾百年甚至更長時間去破解。在“默紙”的創造中,你也運用了大量的科學技術因素吧?還有,只有您才具備的玄妙的哲思神秘的意念,你是否也像達芬奇那樣,要留給人類無窮的困惑呢?

答:沒有那么玄乎。達芬奇的《蒙娜麗莎》也沒有那么玄乎,只是后人不斷賦予和添加給它的。大眾喜歡聽故事,尤其離奇的故事,喜歡參與其中,一起來制造一個神秘莫測的東西,沒有什么深刻的思想課言,只是覺得有趣罷了。所有的問題,不見都得有一個準確的答案。尋找和猜測的過程,就是一個藝術的行為過程。我的“默紙”,是科學的全息論、格式塔心理學、視覺場,這是物質科學的也是精神科學的。心理學和藝術學、美學、哲學等等都具有虛和實兩方面的因子。我沒有埋藏神秘的意圖,也沒有那個本事!澳垺备嗟氖且粋啟示、寓言。我們在真實生活中不能實現的東西,可以在思維上設計、“實現”——屬于物理學“理想實驗”的例子。藝術的真實與生活的真實相比,都同樣的真實、有力、有力。我曾經提出“慢步主義”——希望人類都慢步下來,降低生活節奏,不要彼此拖累。我們都降低速度,彼此其實都不吃虧。水漲船高,我們的相對速度和相對距離沒有改變。人類的欲望無邊,攀比心理使之惡性循環、變本加厲。假如都降低速度,那就都幸福了。個人的努力不能抵御集體的無意識和盲動,那么既然那是原始社會,社會立法就成為必然;然而等待社會的法律實施也有很多難處和障礙,于是,一個選擇就是在理想上首先提出設計、等待實現;蛘哒f,在理論上首先完成。我提出“文字出版量要受到限制”,就是一個理想設計。立德、立功、立言,傳統認識根深蒂固。大家都不能自覺地少寫點東西,那么就立法,限制出版量——如此,節約的不僅僅是人力物力,挽救的卻是地球資源,獲得的是大家都希望的群體的優雅與幸福。還比如住房問題,都在攀比,一個比一個住得面積大、豪華。貧富差距大,是因為有這種差距的物質必然,假如物質條件和經濟消費等方面,在法律方面設置“上限”,那么,個體長期進行努力的目標就沒了,就此精神勢必獲得自由和解放。我這種經濟模式不同于節約型或刺激型,而是奢侈型,注重質而擺脫量。我主張“藝術之精神,科學之思想”,希望這種合理的設想能在未來得見真實!澳垺,進言之,就是不需要印刷、不需要書畫——“No printing;No painting”。蔡倫發明造紙是用于印刷和書畫,“默紙”則是一次“反動”——“Revolution”——也就是“革命”。經濟和信息時代,它的意義和作用顯然不會有那么大,所以我覺得它最多只是一個啟示、寓言。

問:在默紙中,你是怎樣運用“模糊數學”,使“默紙”清晰又模糊?單純又復雜?如何讓人們來分享你創作中的興奮與驚喜呢?這也是藝術大師進行藝術創造時,不可推卸的責任吧?

答:沒有那么玄乎!澳:龜祵W”不等于“模糊”。我在貴州石橋傳統手工造紙的紙漿中,嵌入我書畫的碎片,這是一種“殘缺美”,是不全之全。人的眼睛和大腦有補足圖像的愿望和潛力!澳垺彪m然只是一個局部,但是,局部就是整體——芥子納須彌。事實上,越是細微的東西,研究起來深入進去,越讓我們覺得陌生。對宇宙宏觀的認識是無極限的,對微觀世界的認識也如此。局部就是具體而微,那也是道。道,就是函數!靶中,眾妙之門。函數,是變化的規律。整體在世界觀,具體在方法論。讀者如何解讀,如何認識,那是讀者的事情。藝術教育,需要自己去領悟。藝術家有創造的責任,至于教育的功能,就另說了。

問:我喜歡公元4世紀數學家歐幾里德的一句名言:“我正在說的這句話是謊話”。崔先生的“默紙”是否也在集合論悖論之中呢?——正在創造的“默紙”是歷史;正在創造的“默紙”是現實!敲础澳垺钡降资菤v史還是現實呢?因為歷史和現實都不是“默紙”創造的,而“默紙”實實在在地創造著一個前所未有的歷史和現實。是嗎?

答:我在《藝文十說》中有《無矛盾說》一文。我認為世界上沒有矛盾,矛盾是人造的,是偷換概念所致。同樣,我認為也沒有“悖論”之說。集合論悖論之出現,也是一個概念游戲問題,也是概念闡釋不清晰的緣由。比如什么是“謊話”?這個概念需要具體闡釋;既然大前提都是“謊言”,小前提和結論就難免糊涂了。我認為,悖論的產生,是小集合中對立元素所致,假如把小集合包容到大集合中,原來的對立就立即被消滅了、融化了。如果認定“歷史”就是“現實”,所以“默紙”可以是歷史也可以是現實,問題就解決了。名與實的辨析,不能停留在原有的形式邏輯層面上,要從“文字智慧”提升到“觀照智慧”層面,所有對立就消除了,所有元素就平等了。注意因果關系的連續性,從平面解析擴展到立體思維,很多問題就簡單了!笆欠ㄆ降,無有高下”,即是此旨。

問:“默紙”也是無限吧?真的,從來沒有一幅作品像是“默紙”那樣深深的觸動我的情感!澳垺,它什么都是,什么都不是?墒恰盁o窮”的概念在“默紙”中,你又是怎樣在其中昭示你的視覺哲學表達呢?

答:你設計的概念太多,分支太多,歧路亡羊,糾纏起來不易一下子弄清楚。要不就解決,快刀斬亂麻,不了了之,F在,不著急,慢慢分析。什么是“無限”?也是一個理想概念,就實際情況而言,是否有“無窮”只是相對的、階段性的!澳垺蹦艽騽尤,是因為知音的意義。心里有,眼中才會有。人都是自己感動自己,自覺而自信。什么都是,也就是什么都不是!绻f“默紙”什么都不是,那就意味著它是空前的創造;如果說“默紙”什么都是,那就意味著它可以包含很多的形式、涵蓋很多的內容,可以被很多的美學理論所闡釋。歸根到底,很多問題都屬于概念闡釋。不同闡釋方法和學術工具,決定研究結果!澳垺钡恼軐W表達雖然可以無窮無盡,但一言以蔽之,就是“默”——Meditation——靜默、沉思、禪定!癗o printing;No painting”——不需印刷,不需書畫!澳垺憋@然是一個符號,但其本身也是一個特立獨行的存在。

問:很想知道你在創造的過程中,如何解決現實與理想的悖論?是開一個時間和空間的玩笑么?你真是幽默大師!

答:“默紙”不存在悖論,雖然它簡單而又復雜,理想而又現實,形式而又內容。面對“默紙”,不需要迷惑,因為它就是一張紙,一張鑲嵌了我繪畫“視覺場”殘片的特殊手工紙!澳垺闭驗槠浜唵,包含了復雜因素的簡單,所以,可以給人以極大的“再創造空間”。有思想基礎和理論準備的人,面對它可以想象力無窮,假如覺得它什么都不是,甚至滑稽、荒唐,簡直就是“皇帝的新衣”,那也沒有問題。真空妙有,很難揣摩!澳垺眲t在具象與抽象之間,非空非有,設置了很多視覺與美學的線索!碧搶嵪嗌、有無相成,所謂的“藝術創造”,是主觀與客觀合作的結果,是作者與讀者合作的結果。一切圣賢以“無為法”而分高下,實際的東西還是容易把握的,而精神的運動卻是更復雜的。有時雖然看似沒有科學道理,也許包含著更深刻更為未來可以理解的科學道理。事實勝于雄辯,實際操作很關鍵。我提出“價格決定價值論”,就是指出藝術市場存在的現實意義。虛實轉換,在這個過程中很有趣味。時間說明一切。

問:18世紀科學家面對“無窮”這個集合,無奈與悲哀,因為接觸到它卻又無力把握和認識它,這的確是科學向人類提出來尖銳的挑戰。那么,在你的“默紙”中,你是如何解決這個難題,怎么為“無窮”作出科學的注解呢?

答:無中生有。為學日益是為智;為道日損是為慧。有增有減,就是智慧的發展過程。因為客觀在變化,主觀也在變化;以變化應對變化,可想而知。誰能如如不動呢?不增不減,空的境界,畢竟也只是理想——以理想之!澳垺笔俏业囊粋文化模型和藝術理想。我們的國學和民族文化,對自己而言當然是傳家寶,但如何弘揚,需要技巧和過程。世界民族各自都有優秀的文化,人家為什么一定要學習你的文化呢?雖然說占有與被占有是同時的,然而,不同國家對于文化相互侵占的問題,都在警惕著。那么,什么樣的文化模式是對世界各民族都有益處的呢?都不會引起戒備心呢?孔子的大同思想,是一個理想模式,但學習孔子的學說也需要花費時間。過程本身就是目的,這學習的過程,顯然就已經付出了時間的成本。雖然說“學而時習之不亦說乎”,但畢竟學習很累人。我的“默紙”理想是都不學習——不印刷不書畫。既然讓大家統一在一個文化形態上很難,那么就彼此放棄自己固有的認為正確的文化信仰,統一到一個“學至無學”的境界。說來話長,去道日遠,背道而馳,忽然就與“默紙”的理念違背了。

 問:科學的成果是思想、是邏輯、是公式,而你的作品《默紙》,是否是對科學的一個突破呢?同時也是對藝術的一個突破呢?

答:造紙是中國的四大發明,廣為人知。費力地“造紙”出來而沒用用處——不印刷,不書畫——這本身或許就是一個創造,至少是一個創意!澳垺笔欠枴獨v史上很多突破是以新符號的產生為標志的。在這個意義上,“默紙”在藝術理念上應該是有所突破的。杜桑的馬桶《泉》對傳統文化模式提出質疑,對什么是藝術也提出質疑,雖然當時認為荒唐無比,但后來不斷反思之,卻認定它的啟示意義!澳垺币惨粯。何況,“默紙”有中國傳統手工造紙的基礎,有視覺藝術的傳統,有美學研究的可能。

問:你提出“慢步主義”,而現在又是“退步主義”了吧?因為你在追求技術的退步,退回到兩千年前的蔡倫那里。退步就是進步么?

答:時間無始終。在茫茫的宇宙太空,沒有所謂的前后、上下、左右?炻彩窍鄬Φ,這個人是不僅僅是物理的,更是精神意義的!奥街髁x”是精神的進步。物質的進步與精神的進步不同步?萍歼M步不等于文明進步。

問:“默紙”偶然的事件,發生在特定的時間和空間,感覺猛然間將人們的目光引向一個全新的方向,也許更能感知“默紙”對于這個浮躁的社會所作的貢獻吧?我想在更高的層面上去領悟您的深刻,不知道這樣說是否準確?

答:偶然就是必然。合理是存在的基礎,也是哲學的因果律。走錯了路就會開辟出一條新路。遠離因為追逐浪漫泡影所導致的浮躁,落到平常,心就踏實了。大家都“無為”了,就和諧了,地球就少了負擔,也就安靜祥和了。



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